问仁：孔子的“仁”与“礼”

颜渊道：“请问一下他的眼睛。” 孔子说：“不礼貌的东西不看，不礼貌的东西不听，不礼貌的东西不说，不礼貌的东西不移动。” #

颜渊道：“虽然回复不快，但还是可以求助的。” （《颜渊·第一章》）

克己复礼就是仁

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释义：克服私欲，按礼行事，就是仁。 #

“克己复礼”的意思是：“激活自己固有的仁心，克服那些与仁心方向不符的欲望，即它们只会引诱你做出不检点的行为，使你的言语和行为变得不道德。”行为最终可以完全符合或完全回归礼仪的要求。”

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“归礼”是看得见的行为，也只能是善意仁慈造成的。 自然可以说是“仁”的体现，同时也是“有仁”的印证。

“仁”与“礼”的关系确实是对立统一：仁是遵守礼仪的内在心理基础和基础，必须通过按礼行事来表现和确认； 礼仪作为一种行为规范，本来就是外在的。 ，他律，但如果符合仁的方向，就能成为个人的自觉要求； 作为仁，作为一种自发的道德意识和道德情感，一旦提倡符合礼仪的行为，人们就会进入更高的精神境界——仁的境界。 因此，复礼，即践行道德规范，不仅要求人们做出一定的牺牲，而且还奖励人们，让人们享受人际关系的和谐和自我实现的幸福。 ——孔子的“仁”观和“克己复礼”思想充满了辩证法！

本章对于理解孔子的仁观非常重要，但迄今为止还没有一个公正且逻辑一致的解释。 主要原因是他未能理清前三句的结构，从而无法把握“为仁”、“归仁”这两个词的含义。 因此，对本章做出令人信服的解释的关键是理解前三句。

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第一句“克制自己，恢复礼仪，就是仁”，杨伯钧、李泽厚、傅佩荣译为：“克制自己，言行符合礼，就是仁”，“克制自己，使自己符合礼仪，就是仁”。李陵在解释这一章时写道：“孔子认为，克己、自重、尊重他人，四人都把“为人”中的“为”字当作连接动词，相当于今天的“是”（《论语》中的“为”字是确实是这么用的），认为“仁”指的是“仁”，或者说“仁”（“仁”被视为德性存在时，称为“仁德”）。按照这种理解，颜回的“问仁”应该算是问“什么是仁”，所以孔子的回答就像是告诉颜回“仁”是“克己复礼”的结果。 但我们知道，在孔子那里，仁，即爱人之心，是人类与生俱来的内在品格。 不是“复礼”的结果，而是“复礼”的动因。 这是读《论语》的基本点，不可动摇。 所以，四大论家对“仁”的理解一定是错误的。 #

从理论上讲，“克己复礼”之说，特别是作为一种教义，必然以人们有可能导致不检点行为的欲望为前提，因此就会做出不检点行为。 。 因此，虽然“符礼”中的“符”字一般被认为是“实行、实行”的意思，所以“符礼”就是按照礼仪行事，当然也可以从字面理解为“回归礼仪”。 ” 李陵将“克己复礼”解释为“克己复礼”。 然而，这里的问题在于，“克己复礼”无疑是一种“因果结构”，即从逻辑上（不是时间上）来说，“克己”是“复礼”的动因，而动因则是“克己复礼”。 “克制”之义是（“征服者”拥有的）“仁”。 因此，“克己复礼”扩展为：“调动自己固有的仁心，去克服那些与仁心方向不符的欲望，即它们只会引诱你做出不检点的行为，并且让你的言行最终完全符合或完全回归礼仪的要求。” 从下面《四飞》对颜回“请问其眼”的回答来看，必定是这样的。 可见，“仁”就是这里的“原动机”。 它在人们心中的存在不仅被认为是没有问题的，而且它的性质和作用也被肯定，以推动人们去做符合礼仪要求的事情。 既然如此，作为“克己复礼”谓语的“为人”怎么能表示“正义仁”呢？ 当把“即仁”三个字放在上面并完整地说完之后，这种认识的不妥当就暴露无遗了。

为了避免杨先生等人翻译的缺陷，有人将第一句中的“for ”翻译为“being a ”，但这当然没有解决问题，因为它造成了另一种混乱。 ：主体所说的“克己复礼”，显然只是陈述人们克己复礼“发生了”，并不是指某一类人一贯的行为特征。 怎么能用“他们是仁慈的人”作为谓语呢？ 杨伯钧将最后一句“一日克己复礼，天下仁”译为“你一这样做，天下人都会称你为仁人”，李泽厚译为“有一天，如果你这么做了，那么整个中国都会回到‘仁’。” 傅佩荣译为“任何时候，只要你能做出自己的决定，满足礼仪的要求，世人就会肯定你走在人生的正确道路上”。 这似乎与上一篇文章不一致，答案也不是问题所在。 因为上一篇文章中没有“仁者”。

从以上分析可知，这里的“仁”应该是“显仁”。 因为：①按理来说，“仁”就是“心”，是看不见、摸不着的。 要确认它的存在，就必须表达出来，而“回归礼”则是一种行为。 如果能看到，那只能是善意。 因仁而起，自然可以说是“仁”的体现，同时也是“有仁”的印证。 ②恢复礼制是克己的结果。 “克”字预设并承认“不仁之心”的存在。 所以，“复礼”也意味着仁心“制”“不仁心”，与“不仁心”是一样的。 仁=与爱他人相反的“恶意”消失或无效。 ③因此，“克己复礼”作为客观事实的陈述，表明仁的存在，证明主体具有仁。 作为教义，它教导人们如何表达仁慈。 这样，将本章第一句视为孔子对颜回的教导，就“完全恰当”了。 ——反过来我们可以看出，颜渊“问仁”的具体含义是：人应该如何表达仁？ 或者：人们应该怎样做才能证明他们善待他人？

因此，问题归结为上述理解是否有注释基础，即“为”字是否有“表达”的含义。 奇怪的是，虽然这一章有很多解释，但据我所知，所有的注释者都没有解释这个词的用法。 但现在我只能说：①确实，《汉字书》中确实找不到“为”字的“表现”意义，而是从它的“做”、“是”、“成为”的含义来看。依此类推，“表”字可衍生出“其意义根本不违反古汉语词义的演变规律。 ②《庄子·逍遥游》开篇：“北明有鱼，其其名曰鲲……其化为鸟，其名曰鹏。”《古汉语词典》以“化为鸟”句为例，认为“吾”字有“变”的意思，这当然是对的，但这句话显然是指鲲鱼“变身”之后“出现”为鹏，这样的话就认为这句话中的“WE”这个词的意思③《论语·魏征·十七章》：“子曰：‘于！ 教你你所知道的！ 知道它就是知道，不知道它就是不知道，这就是知道。’”其中“未”二字一般都训练成“是”，“这当然不错。” 我认为改革“绩效”也是可以的，甚至更好。 ④本章最后有一句话“仁者在己，仁者在人”。 如果翻译成“仁不仁，完全取决于自己，还取决于别人吗？” 这将是最合适、最准确的。 这可以说是“为”字有“表达”之意的“本章内例”。 ——现在看来，“克己复礼，即仁”的准确翻译应该是：克服私欲，按礼行事，这就是仁。 #

现在我想问，颜回为何提出如何施仁的问题？ 这显然是因为仁必须以某种形式现实地表达出来，才对作为行为主体的人具有真正的意义，而这个“意义”就是对他的“积极作用”，即价值，所以就会归结起来就是：为了获得别人的称赞，从而享受“仁者之福——有德之人”。 否则，就没有必要展示，也不存在“如何”展示的问题。 所以颜回其实问的是：人怎样才能表达仁爱，才能获得仁者的幸福呢？ 只有这样，孔子说“克己复礼，才是仁”，即回答了“如何表达和确认仁”之后，孔子接着解释说：“克己复礼”，是“表达仁”。 ” 主体自己的”“效果=价值”给他带来幸福，仁者的幸福。这是最后两句。所以，最后两句的意思是：只要真正践行克己回报做到了礼，你就会觉得天下人都对你仁慈，你就会进入仁的境界，享受仁的快乐。——我再解释几句。 #

在孔子看来，一切属于“复礼”的行为都是合理的、合法的，都是有益于他人和社会的。 因此，他们自然而然地认为“克己复礼”是仁的外在表现。 ”，主体本身引起的心理反应必须是积极的，即必须是喜悦、幸福、幸福的情感体验。如果事情重大，“利人”的结果是明显而深远的内心就会升起一种“造福他人”的感觉，一种自豪感，一种今天人们所说的自我欣赏、自我实现的幸福感，这无疑是人生最大的精神幸福。 “人人都有一颗仁慈的心。 “你以仁待人，别人也会以仁待你”，这是一条不言而喻的公理。说白了，他们坚信，你对别人做好事，别人也会做同样的事。表扬你，谢谢你， （孔子的很多论述都以这句公理作为不言而喻的前提，无需多举例子。看看《阳货》中论述“能行五事者，天下仁者”） 《·第六章就够了），因此，这个时候，人们也会感到自己与他人、与社会的认同、和谐、团结达到了更高的境界，世界也会变得比以前更加美好。 这种心理情感状态完全是靠“仁”来达到的，用含有“仁”字的词语来表达是最合适的。 我想，正是这样的理论背景，使得孔子说“克己复礼，仁”，进而又说：“一日克己复礼，天下就归于仁”。 这就解释了“节制复礼=价值”的“主体效应”，回答了颜回问题中所蕴含的深层问题。因此孔子克己复礼，钱穆先生将这两句话翻译为：“只要我能做到这一点，吾将见天下皆沦于我心善之下。”这句话大体是准确的。 ——《克己复礼一日》中的“一日”是用来介绍条件的，是相当于“只要”；照上述解读，“一日克己复礼”不再是指“做”克己复礼，而是不再把它当成一种仪式行为，而是指“克己复礼”。被视为个人的“行为之道”，在此语境下，“天下归仁”只能形容“克己复礼”之人的主观感受，即所达到的精神境界。一定是因为他们没有想到这一点，所以评论者对这句话的翻译与上面脱节了。 #

本章后面的话很容易理解，几乎不存在误解的可能。 不用说，我只指出两点：一、“仁者，由己而由人”。 “为人”应该是同义词，也有“表达仁慈”的意思。 这里更具体地说是“以克己复礼的方式表达仁爱”。 基于这样的理解，这句话以及后面的段落就可以解释得最为圆满（这说明我之前对“为仁”的解释是正确的）。 杨先生等人将这个“为仁”翻译为“践行仁”，这句话虽然有道理（实际上是“显仁”的意思），但却使两个原本同义的词“仁”有所不同。 其次，如果把本章中的“仁”四个字统称为指仁者的精神境界，即所谓“仁的境界”，那么“颜渊问仁”就具体体现在：“颜渊问如何入仁”“克己复礼是仁”，可以译为：“克服私欲，按礼行事孔子克己复礼，是达到仁境界的方法”； “仁者靠己，而靠人”，等于说：“能达到吗？至仁的境界全靠自己，还靠别人吗！”； “天下归于仁”更直接的意思是“天下皆存在于我仁之境”。 ——这样解读这一章，自然就将“为”解释为“寻求”（“为”字确实有这个意思，今天也有“为名利”的说法） 。 #

根据我的上述解释，这一章最好地说明了，在孔子心目中，“仁”与“礼”的关系确实是对立统一：仁是遵守礼仪的内在心理基础和基础，必须依赖于仁。论按礼行事可以获得外在表现和确认； 礼仪作为一种行为规范，原本是外在的、他律的，但如果符合仁的方向，就能成为个体的自觉要求； 仁，作为一种自发的道德意识和道德情感，合乎礼仪的行为一旦得到提升，人们就会进入更高的精神境界——仁的境界。 因此，复礼，即践行道德规范，不仅要求人们做出一定的牺牲，而且还奖励人们，让人们享受人际关系的和谐和自我实现的幸福。 ——孔子的“仁”观和“克己复礼”思想充满了辩证法！ #